特首曾荫权的六四言论触怒巿民,天主教香港教区昨以严词教训这位高官信徒,强调六四屠城是「侵犯人类的罪行」,曾荫权以香港是祖国经济繁荣的受惠者,利诱港人不再追究责任,等同把受贿合理化,价值观及道德判断错乱,提醒他作为基督徒,要培养正直的良心,「难道为了经济利益,暴力行为就可以不顾、不必提、不必记忆、甚至可以接受?」
最新一期《公教报》社论以「曾特首六四言论 ── 价值观及道德判断的错乱」为题,指曾荫权的言论反映价值观错乱,道德判断歪理处处,又指《公教报》作为周报,对未能及时作出「严正回应」感遗憾,此刻必须重申教会一贯教导。
不能把屠杀罪行美化社论称,即使国家在六四後经济持续发展,也不能把屠杀平民的罪行美化,「很奇怪特首竟然劝喻港人只看经济成果,标榜金钱至上的价值观。难道为了经济利益,暴力行为就可以不顾、不必提、不必记忆、甚至可以接受?」
社论又指特首「提醒」港人「香港是祖国经济繁荣的受惠者」,即使中央也从未有提及,「特首的逻辑等同把受贿合理化。香港人由於吃了国家的甜头,收受了利益就不必去计较任何其他事情……如今特首公然鼓励等同贿赂的态度,无形中否定了经年培养的廉洁风气。」
《公教报》强调,即使撇开教会教导,乱枪扫射手无寸铁、和平请愿的巿民是「侵犯人类的罪行」,该受国际法庭审判,「我们认为公众人物仅仅是慎言是不足够的,最重要还是当事人的良心。」又说,「虽然曾特首和常人一样,有言论自由权,但教会提醒每一位基督徒,这自由权不是随意的,而是需要负责的。」社论最後强调「天主才是历史的主宰」,忠信於天主及道德勇气比人性上的努力更为重要。
从旧约到新约,以至今日教会的训导指出,安息日是为人而立、同样经济是为人服务,促进人的尊严,维护人的基本权利。
圣经:亚2:6-7a; 玛5:17-20
以下的两段梵二文宪,是教会对这方面教导的其中小部份。
现代 #64 (为人服务乃经济进展的宗旨) 今天较诸昔日尤应注意农业及工业生产率的提高和服务的加强,以应付人口的膨胀并满足人类日益增多的欲望。所以,必须拥护技术进步和革新精神,必须鼓励人们创办、扩大企业和实行采用新式增产方法,必须嘉勉致力生产者所有锲而不舍的苦幹精神。凡有利於经济进展的一切因素,皆应加以扶植。但增产的基本宗旨,不应祗是增产,亦不应祗是利润及权力,而应是为人服务,应注意人所有需求,即物资、理智、伦理、精神及宗教需求的等级,为整个的人服务。所谓人,是每位个人、每个团体、不分种族与地域。总之,经济活动应依循其本有方式及定律,在尊重伦理秩序的条件下进行,以满全天主对人所有的计划。
现代 #73 (现代政治生活) 由於文化、经济、社会的演进,现代各民族的组织和制度亦有了深刻的改变;这改变又非常影响了人们的政治生活,格外在行使国民自由的权利、促进公共福利的义务、调和国民彼此间及国民与政府间关係的事宜上。
人类对人性尊严的意识既日趋锐敏,世界各地便发起建立政治法制的运动,目的在於维护国民在政治生活上的权利:集会自由、结社自由、言论自由、私下或公 然信奉宗教的自由。因为保障个人权利,是私人或团体积极参与政治生活及其管理的必要条件。随著文化、经济及社会的进展,许多人渴望在政治团体的生活上占得 更重要的角色。对国内少数民族,许多人较前更意识到,除不应忽略他们对国家所有任务外,人们亦有义务保障其权利。此外,人们对持有不同主张及信奉不同宗教 者的尊重心,也日形增高。同时,亦建立更庞大的合作组织,以期每位国民都享有自己的权利,而不只限於若干特权阶级。
人们对有些地区现有的政治体系予以谴责,因为这些体系阻止人们行使其国民及宗教自由,迫使许多人成为政治野心家和滥用政权者的牺牲品。并使政治权力与公共福利脱节、而变质为专替某党及当权派的利益而服务的工具。
为革新人的政治生活,使之真正适合人性,最好的办法是培养人们正义、友爱及为公共福利而服务的精神,加强人们对国家的真正性质及宗旨、对政治权力的善用及其界限等基本信念。
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