特首曾蔭權的六四言論觸怒巿民，天主教香港教區昨以嚴詞教訓這位高官信徒，強調六四屠城是「侵犯人類的罪行」，曾蔭權以香港是祖國經濟繁榮的受惠者，利誘港人不再追究責任，等同把受賄合理化，價值觀及道德判斷錯亂，提醒他作為基督徒，要培養正直的良心，「難道為了經濟利益，暴力行為就可以不顧、不必提、不必記憶、甚至可以接受？」
最新一期《公教報》社論以「曾特首六四言論 ── 價值觀及道德判斷的錯亂」為題，指曾蔭權的言論反映價值觀錯亂，道德判斷歪理處處，又指《公教報》作為周報，對未能及時作出「嚴正回應」感遺憾，此刻必須重申教會一貫教導。
不能把屠殺罪行美化社論稱，即使國家在六四後經濟持續發展，也不能把屠殺平民的罪行美化，「很奇怪特首竟然勸喻港人只看經濟成果，標榜金錢至上的價值觀。難道為了經濟利益，暴力行為就可以不顧、不必提、不必記憶、甚至可以接受？」
社論又指特首「提醒」港人「香港是祖國經濟繁榮的受惠者」，即使中央也從未有提及，「特首的邏輯等同把受賄合理化。香港人由於吃了國家的甜頭，收受了利益就不必去計較任何其他事情……如今特首公然鼓勵等同賄賂的態度，無形中否定了經年培養的廉潔風氣。」
《公教報》強調，即使撇開教會教導，亂槍掃射手無寸鐵、和平請願的巿民是「侵犯人類的罪行」，該受國際法庭審判，「我們認為公眾人物僅僅是慎言是不足夠的，最重要還是當事人的良心。」又說，「雖然曾特首和常人一樣，有言論自由權，但教會提醒每一位基督徒，這自由權不是隨意的，而是需要負責的。」社論最後強調「天主才是歷史的主宰」，忠信於天主及道德勇氣比人性上的努力更為重要。
從舊約到新約，以至今日教會的訓導指出，安息日是為人而立、同樣經濟是為人服務，促進人的尊嚴，維護人的基本權利。
聖經：亞2：6-7a； 瑪5：17-20
以下的兩段梵二文憲，是教會對這方面教導的其中小部份。
現代 #64 (為人服務乃經濟進展的宗旨) 今天較諸昔日尤應注意農業及工業生產率的提高和服務的加強，以應付人口的膨脹並滿足人類日益增多的欲望。所以，必須擁護技術進步和革新精神，必須鼓勵人們創辦、擴大企業和實行採用新式增產方法，必須嘉勉致力生產者所有鍥而不舍的苦幹精神。凡有利於經濟進展的一切因素，皆應加以扶植。但增產的基本宗旨，不應祗是增產，亦不應祗是利潤及權力，而應是為人服務，應注意人所有需求，即物資、理智、倫理、精神及宗教需求的等級，為整個的人服務。所謂人，是每位個人、每個團體、不分種族與地域。總之，經濟活動應依循其本有方式及定律，在尊重倫理秩序的條件下進行，以滿全天主對人所有的計劃。
現代 #73 (現代政治生活) 由於文化、經濟、社會的演進，現代各民族的組織和制度亦有了深刻的改變；這改變又非常影響了人們的政治生活，格外在行使國民自由的權利、促進公共福利的義務、調和國民彼此間及國民與政府間關係的事宜上。
人類對人性尊嚴的意識既日趨銳敏，世界各地便發起建立政治法制的運動，目的在於維護國民在政治生活上的權利：集會自由、結社自由、言論自由、私下或公 然信奉宗教的自由。因為保障個人權利，是私人或團體積極參與政治生活及其管理的必要條件。隨著文化、經濟及社會的進展，許多人渴望在政治團體的生活上佔得 更重要的角色。對國內少數民族，許多人較前更意識到，除不應忽略他們對國家所有任務外，人們亦有義務保障其權利。此外，人們對持有不同主張及信奉不同宗教 者的尊重心，也日形增高。同時，亦建立更龐大的合作組織，以期每位國民都享有自己的權利，而不只限於若干特權階級。
人們對有些地區現有的政治體系予以譴責，因為這些體系阻止人們行使其國民及宗教自由，迫使許多人成為政治野心家和濫用政權者的犧牲品。並使政治權力與公共福利脫節、而變質為專替某黨及當權派的利益而服務的工具。
為革新人的政治生活，使之真正適合人性，最好的辦法是培養人們正義、友愛及為公共福利而服務的精神，加強人們對國家的真正性質及宗旨、對政治權力的善用及其界限等基本信念。
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