特首曾蔭權的六四言論觸怒巿民,天主教香港教區昨以嚴詞教訓這位高官信徒,強調六四屠城是「侵犯人類的罪行」,曾蔭權以香港是祖國經濟繁榮的受惠者,利誘港人不再追究責任,等同把受賄合理化,價值觀及道德判斷錯亂,提醒他作為基督徒,要培養正直的良心,「難道為了經濟利益,暴力行為就可以不顧、不必提、不必記憶、甚至可以接受?」
最新一期《公教報》社論以「曾特首六四言論 ── 價值觀及道德判斷的錯亂」為題,指曾蔭權的言論反映價值觀錯亂,道德判斷歪理處處,又指《公教報》作為周報,對未能及時作出「嚴正回應」感遺憾,此刻必須重申教會一貫教導。
不能把屠殺罪行美化社論稱,即使國家在六四後經濟持續發展,也不能把屠殺平民的罪行美化,「很奇怪特首竟然勸喻港人只看經濟成果,標榜金錢至上的價值觀。難道為了經濟利益,暴力行為就可以不顧、不必提、不必記憶、甚至可以接受?」
社論又指特首「提醒」港人「香港是祖國經濟繁榮的受惠者」,即使中央也從未有提及,「特首的邏輯等同把受賄合理化。香港人由於吃了國家的甜頭,收受了利益就不必去計較任何其他事情……如今特首公然鼓勵等同賄賂的態度,無形中否定了經年培養的廉潔風氣。」
《公教報》強調,即使撇開教會教導,亂槍掃射手無寸鐵、和平請願的巿民是「侵犯人類的罪行」,該受國際法庭審判,「我們認為公眾人物僅僅是慎言是不足夠的,最重要還是當事人的良心。」又說,「雖然曾特首和常人一樣,有言論自由權,但教會提醒每一位基督徒,這自由權不是隨意的,而是需要負責的。」社論最後強調「天主才是歷史的主宰」,忠信於天主及道德勇氣比人性上的努力更為重要。
從舊約到新約,以至今日教會的訓導指出,安息日是為人而立、同樣經濟是為人服務,促進人的尊嚴,維護人的基本權利。
聖經:亞2:6-7a; 瑪5:17-20
以下的兩段梵二文憲,是教會對這方面教導的其中小部份。
現代 #64 (為人服務乃經濟進展的宗旨) 今天較諸昔日尤應注意農業及工業生產率的提高和服務的加強,以應付人口的膨脹並滿足人類日益增多的欲望。所以,必須擁護技術進步和革新精神,必須鼓勵人們創辦、擴大企業和實行採用新式增產方法,必須嘉勉致力生產者所有鍥而不舍的苦幹精神。凡有利於經濟進展的一切因素,皆應加以扶植。但增產的基本宗旨,不應祗是增產,亦不應祗是利潤及權力,而應是為人服務,應注意人所有需求,即物資、理智、倫理、精神及宗教需求的等級,為整個的人服務。所謂人,是每位個人、每個團體、不分種族與地域。總之,經濟活動應依循其本有方式及定律,在尊重倫理秩序的條件下進行,以滿全天主對人所有的計劃。
現代 #73 (現代政治生活) 由於文化、經濟、社會的演進,現代各民族的組織和制度亦有了深刻的改變;這改變又非常影響了人們的政治生活,格外在行使國民自由的權利、促進公共福利的義務、調和國民彼此間及國民與政府間關係的事宜上。
人類對人性尊嚴的意識既日趨銳敏,世界各地便發起建立政治法制的運動,目的在於維護國民在政治生活上的權利:集會自由、結社自由、言論自由、私下或公 然信奉宗教的自由。因為保障個人權利,是私人或團體積極參與政治生活及其管理的必要條件。隨著文化、經濟及社會的進展,許多人渴望在政治團體的生活上佔得 更重要的角色。對國內少數民族,許多人較前更意識到,除不應忽略他們對國家所有任務外,人們亦有義務保障其權利。此外,人們對持有不同主張及信奉不同宗教 者的尊重心,也日形增高。同時,亦建立更龐大的合作組織,以期每位國民都享有自己的權利,而不只限於若干特權階級。
人們對有些地區現有的政治體系予以譴責,因為這些體系阻止人們行使其國民及宗教自由,迫使許多人成為政治野心家和濫用政權者的犧牲品。並使政治權力與公共福利脫節、而變質為專替某黨及當權派的利益而服務的工具。
為革新人的政治生活,使之真正適合人性,最好的辦法是培養人們正義、友愛及為公共福利而服務的精神,加強人們對國家的真正性質及宗旨、對政治權力的善用及其界限等基本信念。
分享:
1. 對曾蔭權這番說話,你有何感受?
2. 你從聖經中,怎樣看公義的問題?
3. 對於社會公義事件,你有何經驗?