去年十月教宗本笃十六宣佈「信德年」於二零一二年十月十一日开始,亦为纪念梵蒂冈第二届大公会议五十周年。教宗真福若望廿叁世召集这大公会议,是意识到这是天主上智的启示,当时教宗说:为适应现今世界的需要,天主教的信仰无需与世界妥协,而是教会需要多些积极地以牧养的信息吸引世界。大公会议特别的目标就是推进对所有基督徒的合一。
所有大公会议的文献著重信仰的更新,面对这个世界好能有新的使命感。
这个远大目光的灵感来自信仰的源头:圣经,礼仪,早期教父的文献。这远景带来信德的生活不是由上而下和从外而内强加於我们,却是被基督和圣叁所吸引的美丽事实。 这信仰生活是被内在化、整合的(非分割的)及易於与基督徒和不信的世界分享的 …。在神职和平信徒不同的区分中,大公会议重申所有那些领洗归於基督的人都是司祭、先知和君王。〔1〕
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慈母圣教会从上面的说话揭开了「信德年」的序幕。信德是人对天主的一种态度,在这种态度上,主要是信任及服从。信德的行为在旧约中是倍受讚扬的。我们从亚巴郎的信仰生活瞭解信德的意义。
上主的话在神视中对亚巴郎说:「亚巴郎,你不要怕,我是你的盾牌;你得的报酬必很丰厚!」亚巴郎说:「我主上主?我一直没有儿子;继承我家业的是大马士革人厄里厄则尔。」亚巴郎又说:「你既没有赐给我後裔,那麽只有一个家僕来作我的继承人。」有上主的话答覆他说:「这人决不会是你的承继人,而是你亲生的要做你的承继人。」上主遂领他到外面说:「请你仰观苍天,数点星辰,你能够数清吗?」继而对他说:「你的後裔也将这样。」亚巴郎相信了上主,上主就以此算为他的正义。」(创十五:1 – 6) 他的妻子撒辣没有给他生孩子,撒辣便将她的婢女给亚巴郎作妾,期望由她得到孩子。(创十六:1 – 2) 但上主对亚巴郎说:「你的妻子撒辣确要给你生个儿子,你要给他起名叫依撒格。」(创十七:19) 依撒格诞生了,天主试探亚巴郎说:「带你心爱的独生子依撒格……将他献为全燔祭。」亚巴郎不问缘由或与上主争论赐予儿子和後裔的问题,就听命服从上主的说话,起来将依撒格献给上主。当亚巴郎正要擧刀宰献自己的儿子时,上主的使者从天上对亚巴郎说:「不可在这孩子身上下手,不要伤害他!我现在知道你实在敬畏天主,因为你为了我竟连你的独生子也不顾惜」。上主的使者由天上又呼唤亚巴郎说:「我指自己起誓,--上主的断语,-- 因为你作了这事,没有顾惜你的独生子,我必多多祝福你,使你的後裔繁多,如天上的星辰,如海边的沙粒。……地上的万民要因你的後裔得蒙祝福,因为你听从了我的话。」(创廿二:1 – 18)
亚巴郎对上主的服从和信赖,初期的信德不算是完备,他听说天主将赐给他一个儿子,撒辣和他以人的想法去实现天主的许诺,可那不是上主计划的部份,直至撒辣老年怀孕且生下了依撒格,信赖真实的上主,听从上主的命令献子。天主与亚巴郎立约时,对他说他将来的後裔有如星辰那麽多。(创十五:5) 但亚巴郎听命献子後,上主对他说:你的後裔繁多,如天上的星辰,如海边的沙粒。(创廿二:17) 後裔如天上的星辰,再加上如海边的沙粒不可计算。这是信德圆满结果和基础。
以为是失反而得到更多,天主的赏报是人心不能测度的。
我们相信上主的许诺,实行祂诫命,如保禄说「具有信德的人,纔是亚巴郎的子孙。圣经预见天主将使异民凭信德成义,就向亚巴郎预报福音说:『万民都要因你获得祝福。』 可见那些具有信德的人,与有信德的亚巴郎同蒙祝福。」(迦叁:7 – 9)
另一段圣经取自 (圣咏 四十:1 – 6) 尝试体验生活在困难境况之中投靠上主。
「我热切诚恳地期待了上主,祂便垂顾俯听了我的哀诉。
祂把我从祸坑与污泥中救出,放我在盘石上,稳定我的脚步。
祂将新歌置於我口,为讚美我们的天主,众人见了可敬可畏,都将全心信赖上主。
凡全心依靠上主,不对傲慢倾慕,且又不依附虚伪的,这人真有福!
上主,我的天主!你行的奇蹟异事,真令人不知几许!你对我们的计划,无人能与你相辅,我纵愿宣扬申述,也多得不可胜数。」
若我们细心咀嚼以上的片言只字,便会感受作者对上主的信任和知恩图报之心,对世界认为的价值和观点,不屑一顾,只全心依赖上主,反而对看不见,摸不着的天主交付一切和讚颂。
〔註1〕: Richard Smith, Archbishop of Edmonton, President of the Canadian Conference of Catholic Bishops
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1. 从亚巴郎的事蹟中,你认为什麽是信德的基础?
2. 你认为自己的信德如何?有什麽行实或生活显示你的信德?
3. 你认为怎样才能加强你的信德?