圣经: 若4: 4-42
撒玛黎雅原是以色列北国首都的名称(列上16: 23,28) 。撒玛黎雅人原属於天主的子民,但数世纪以来曾被外教帝国所征服:巴比伦人、希腊人、罗马人相继侵占这地区,隶属他们的权下,每个帝国都影响了他们的生活和宗教。他们几个世纪以来,脱离了犹太和在耶路撒冷的崇拜敬礼。他们自己逐渐发展了天主子民的信仰和解释,以为自己实在是梅瑟的门徒。只相信他的五书是受默感写的。在他们所有的申命纪中,他们读到,天主曾命若苏厄在靠近他们京城的革黎斤高山上建立神殿 (申27: 4-5) 。他们在那里几世纪以来保持了一座殿宇。在公元前128年为犹太人所毁坏。直到耶稣时代他们仍在旧殿宇的废墟上举行一些祟拜仪式。
撒玛黎雅人虽然自命为梅瑟的真正信徒,但犹太人却认为他们是不洁的外教人。几世纪以来两个民族之间的仇恨从未减退,还越来越深。没有一个虔诚的犹太人,亦没有一个法利塞人,愿与撒玛黎雅人有什麽接触,或甚至不愿触摸他们拿过的物件。
撒玛黎雅妇人象徵那些有真正启示并与外教混合的宗教。撒玛黎雅人像新约时代以至今日那些宗教团体,他们有一些启示真理,但同时他们的一些观念和习惯,已从好的变为偏差,或成为错谬的。耶稣对撒玛黎雅人表现的友谊和善的接受,是各时代的基督徒与其他宗教人士接近的模範。
耶稣不为敌意所影响,他经过撒玛黎雅,向撒玛黎雅妇人讨水喝。耶稣引进一个信仰和崇拜的新制度,是由圣洗圣事(水和圣神) 重生而聚集的教会。「我赐给他的水,将在他内成为湧到永生的水泉。这是在井裏的静水和泉内的流水(活水) 之间的对照,及井内存留的水与由泉喷射出来自由奔流的水之间的比较。不错,法律是水,是真正的启示,但是有限,像局限在井内的水。法律好比人要到那里去打水的井;井是在外面,是信徒的身外物。而耶稣赐的全部真理却成为「在门徒内」的水泉。耶稣赐水的另一意义:水表示圣神。『在庆节末日最隆重的那一天,耶稣站著大声喊说:「谁若喝,到我这里来喝罢!凡信从我的,就如经上说:从他的心中要流出活水的江河。」他说这话,是指那信仰他的人将要领受的圣神;……..』(若7: 37-39) 耶稣派遣圣神进入门徒内,成为他内常新的水泉。所以,活水是耶稣启示的真理,同时又是他派遣的圣神的象徵。耶稣带来的水,由於是全部的启示,好像是湧向高空的喷泉。梅瑟法律启示的真理能带来有限度的生命,可是,耶稣的教训却「湧向」永生。
「你们将不在这座山,也不在耶路撒冷朝拜父。」关於真正的朝拜及正确地方的争论,它的时代已经过去。在地上再不会有一个地方比另一个地方更为神圣,也再不会有一个特别建築比另一建築更适於朝拜。新圣殿将是复活主的身体 (若 2: 19-22) ,天主的新子民要与这新圣殿相结合,朝拜的地方将是任何门徒聚集的地方。
「那些真正朝拜的人,将以心神以真理朝拜父。」我们已论及耶稣的「活水」指他的教训,也指圣神。现在以这两样恩赐来举行朝拜。「心神」是指圣神,而不是指人的精神或灵魂。「以心神以真理」朝拜的人是领受了圣神,相信耶稣教导的真理的人,一切朝拜出於诚心诚意,但这裏的意思不是纯内在的虔诚,而是基於天父的完全启示,这启示由耶稣所赐与,并由圣神教导门徒的团体认识的。
撒玛黎雅妇人听见耶稣的话大为感动,想可能是那位所期盼的天主使者。耶稣坦白自认是默西亚(若 4: 25-26) 。她便赶快跑回村莊,立刻对自己村莊的人讲论关於耶稣的事。圣史以她为基督召集门徒的「传教士」。在撒玛黎雅人长久的历史中工作的圣言,由於他亲自在泉旁与这妇人相遇,使他的工作得以完成。
耶稣的工作是为预备爱的一切行为,他使不齐全的,成为齐全的。他不非难撒玛黎雅人的混合宗教,他不拒绝饮他们境内的井水,他给他们和世上所有的宗教送上「湧到永生」的活水泉。现在撒玛黎雅人向那妇人说:「我们亲自听见了,并知道他确实是世界的救主。」
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从交谈可以了解人。
谁开始和耶稣交谈,他已开始和他相遇了;撒玛黎雅妇人就是这样;因此,耶稣向她展现祂是默西亚。
几时基督敞开祂的心,我们向祂倾诉,这样的相遇会使你终生难忘。何其美哉?
这时刻,我会善用吗?
我会和基督谈话吗?
颂恩#102 “耶稣基督是生命源”