教宗方济各提醒基督徒如何在慈悲禧年实行「形哀矝和神哀矝」的本质。教宗说: 「禧年是为每一个人的,而非纯为普世教会的一项庆典。为什麽有慈悲禧年,只因为教会处於巨大历史变革中,教会内每一位都被召唤为天主的临在与仁爱作见證。」让我们活现基督徒的生命如同天父慈悲一样。
在今年年初加拿大政府制定法令,让医生协助一些长期病患和不可救药的病人了结生命,他们不愿在丧失「自尊」的境况下生活。不少基督徒已经呼籲保卫生命去抗拒这个挑战。加拿大政府其实正在向基督徒医生和护士,及有基督信仰的人宣战。医生、护士的职业规範是将病人从各种病患中拯救或减轻痛楚,使病人得到有效的治疗以至康复,及研发药物以能济世。
人的生命不能违反其道德和生存的意义,无人可以夺走别人的生命,就算是医护人员也不例外。试想当我们身体健康舒泰,生活无忧,与喜爱的人共融开心时,多数人期望留住这些光景,永远不要消失;可是会否在此时刻有人建议让我以「安乐死」摧毁自己的生命?
另外,社会资源的分配问题:老人的「年龄层」较以前长寿及生产力减退,有部份人士认为这便是加重了社会的累赘,若媒体缺乏正面观点及渲染个人主义,或多或少培养出社会上淹没了「老吾老以及人之老、幼吾幼以及人之幼」的意识。这种社会现象在不经意间提倡了「安乐死」。病入膏肓、药石无灵,在病苦折磨下丧失生存的希望;中国有句坊间语:久病牀前无孝子。这话有点间接鼓励家人对长期病患者厌恶之情,溢於言词;患病者的心态可以理解为什麽说:寻求安乐死是保持自尊。有病者在家或医院里,我们的生活有需要作出整顿,调节以适应照料、探病、舟车劳顿的疲惫,确不是味儿。赖我们的力量真是一事无成,依靠上主我们负轭的,是有别於非基督徒,「轭」意谓载上过重的负荷。耶稣说:「凡劳苦和负重担的,你们都到我跟前来,我要使你们安息。你们背起我的轭,跟我学罢!因为我是良善心谦的:这样你们必要找得你们灵魂的安息,因为我的轭是柔和的,我的担子是轻松的。」(玛11: 28-30) 生活的担子是没有改变,就如病者的情况可能加重,但是我们有耶稣基督,人将称他的名字为「厄玛奴耳」,那我们的轭就明显不同,祂来就是与我们同在,祂永远在任何境况下和我们一起。这句话多麽安慰呀!成圣的路有牺牲、痛苦是造就将来永远的生命。
上主生活上主说:「我指著我的生命起誓 —– 吾主上主的断语 —– 我决不喜欢恶人丧亡。」(则 33:11) 祂连恶人也接受,我们不喜欢那些临界死亡的人吗?假若家人、朋友善待患病、长者、年老智障者,和谐无间的接纳他们,他们在基督内是肢体,如保禄说:那我们不是要更加爱护他们吗?学习天父悲天悯人的心,改变狭隘的自我,相似祂无条件的爱,爱一切不可爱天主的所造。
基督徒对受洗重生的态度是积极的,对上主存有希望,痛苦是主耶稣给我们的榜样,他说:「狐 狸有穴,天上的飞鸟有巢;但是人子却没有枕头的地方」(路9: 58) ,他为我们受难、被除掉衣服、戴上刺冠及受侮辱、受苦痛、被钉十字架上死;想想他当时的肉体和心灵有自尊吗?他可运用天主子的自由,摆脱那逮捕、唾骂及拉直他手而钉死他的士兵,但他没有。他接受天主圣父的意愿,他要我们从痛苦中看似扭曲的人性、接纳人的有限,不逃避苦难,将苦难献给上主,在我们的身上显示出天主的光荣,人的存在就是为彰显天主的光荣,我们的尊严藉上主的全能,是超越我们人性软弱的。我们可以是病者和健全者,去体会各为基督肢体的角色,天父给我们的位置和时刻都有其意愿。就如耶稣的死亡,「他贬抑自己,听命至死,且死在十字架上。为此,天主极其举扬了他,赐给他一个名字,超越其他所有的名字,致使上天、地上和地下的一切,一听到耶稣的名字,无不屈膝叩拜;一切唇舌无不明认耶稣基督是主,以光荣天主圣父。」(斐2: 8-11) 天主启示给我们的信仰:天主是生命的主宰,生命是祂创造的,生命是寳贵的,我们只是生命的管理者。天主说:「现在你们应认清,只有我是〝那一位〞,除我以外没有别的神;我使人死,也使人活」(申32:39)。我们需明确知道天主的话是永恒不变的,不因时空、文化而改变的事实。尊重生命是天父重视的事,仰望耶稣的十字架,忍受和接受痛苦,是我们基督徒爱天主至死不渝的信德。
已死的人,可见的肉体很快便会消失;永恒的生命便面对天主圣父。我们为死者祈祷只能为在炼狱的灵魂。一些心灵绝望的人是悲惨的,心里尽是恨意、怀疑、争吵、淫乱,沾不上丁点的爱。这说明了我们基督徒能做的,在世时要如何善用天父给予的才智、能力和悔改的心。
祈祷是我们基督徒每日锻鍊的功课,在祷告中与天主交流,聆听天父,在祈祷中求祂赐予我们足够的恩宠。「所以我们要怀著依恃之心,走近恩宠的宝座,以获得仁慈,寻到恩宠,作及时的扶助。」 (希 4: 16)
圣经:格前12: 12-26
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1/ 祈祷在我基督徒生命占什麽位置?
2/ 我们对「安乐死」有什麽态度?是病患者和健康者你可以作什麽?