Stephen Siu(Jan. 2014)
今天教会庆祝主显节，上主让来自东方的贤士们跟随星光的指引，找到了婴孩耶稣，奉献了黄金、乳香和没药，他们从没有怀疑天主的指引，因此星光也从没有离开他们。早期以色列子民比他们更有福，他们被上主特别拣选，更透过梅瑟，他们直接听到上主的承诺、救赎和训示。但在四十年的流亡中，他们不断经歴衝击和试探，对上主产生多疑、不信任、不满、争吵、甚至反叛！梅瑟为稳定(民)军心、维持秩序，带领数十万遊牧民众，确实有需要订立严谨的规矩去保持上下一心、避免分裂、和减少纷争。肋未纪正是记载当时梅瑟订立法律和準则的一部分。
一提到梅瑟法律，很多人很容易联想到沉闷、死板、不合事宜与现代脱节的古老犹太人典籍。更有不少教内人认为新约才是圣经中唯一重要的部分！对於我们初学研读旧约圣经来说，要明白肋未纪更是困难重重、摸不著头脑及感到乏味！
我和太太刚从中国长江旅遊回来，同团大多是「老外」，途中参观了不少博物舘、古战塲、庙宇、人物记念雕像和碑文，他们一方面对中国习俗感到异常兴奋，但另一方面则对我们的歴史、思维和丰富想像力，感到很迷惑、甚至莫名其妙，虽经导遊一再解释，他们仍亳无头绪，像盲人摸象，知其一不知其二！同样我们这些「外邦人」，对古代中东地区的以民的起居生活习惯、家庭伦理、民族观念、敬拜天主的习俗传统，何尝不是一知半解？
我相信要明白肋未纪，我们必需首先瞭解到：肋未纪是梅瑟五书的第叁部书，它开章阐明便说：天主召叫梅瑟，向他训示一切有关宗教祭礼的法令。肋未纪主要详述司祭的职务和祭祀礼仪法规。换言之、肋未纪可说是一本「纯宗教」经典，它记载了圣殿的礼仪，是一本当司祭和信友们的实用手册。而结构上它也不是一本一气呵成的书籍，但它有一个核心部份。由於环境的变迁，时代的需要，积年累月的实际经验，其後的编者在它的周围渐渐增加插入了许多其他的资料，它代表了数个世纪以来搜集有关圣殿和司祭的规定、制度和习俗，然後分门别类而编辑成书。
我曾有个疑问关於肋未纪的完整性和历史价值。在中国旅遊中、我们常见到不少中国动辄二千多年的出土文物，其中更有很多祭祀敬天的用具、服饰和建築群，当然我国历史悠久，历朝历代都设有史官，因此能够保存十分详尽的历史资料，在礼教方面我们有《礼记》，它不仅是一部描写规章制度的书，也是一部关於仁义道德的教科书；包括了儒家孔门六艺(礼、乐、射、御、书、数)之教，也详尽述说中国传统的道德伦理观念：即儒教的伦理道德的五伦《君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友》的人际关係和五常之道：《仁、义、礼、智、信》。但肋未纪并不是一本传统的史书，也不是谈论伦理关係的典籍。试想：以民在未踏入「福地」、未建立他们以色列王朝之前，只是一群受上主恩典的「半遊牧民族」，刚逃离长久在埃及做奴隶的生涯，而流徙荒漠四十年之久，那有资源、能力和适当心态，作有系统的发展和编辑一套完整的治民方、强邦政策、或领导以民良方？！
所以生活在现代的我们，如果用现今的眼光和心态来观察古代人的法律，很容易觉得肋未纪有许多法律条文和原则很繁複、甚似无聊，这是因为我们生活的时代，与他们大不相同，我们的思维和观念也与古人有异。那些隆重严肃的礼仪，各式各样的祭品（肋 1-7章），我们都认为可笑，甚至不明所然，但这些礼仪和祭品，在以色列民族眼中却是非同小可的重要事件。
其实，梅瑟法律中的许多规例是来自古代中东的一些民间习俗，梅瑟甚至将它纳入法律之中，同时给它规定了一个新的意义，赐给它一个新颖的遵守理由。例如动物的洁与不洁之分，一定早在梅瑟之前已经存在，因为它是为保持民族的健康所必须的条件，但是梅瑟除了它的卫生理由之外，还增了宗教的理由，使其成为一条与宗教有关的法律。就拿肋未纪书中的许多规定来说，它们看来无关痛癢，在立法者的脑海中却是为培养民族的圣德不可或缺的条件，是使以民确知上主是神圣不可侵犯的至高神明，必须的步骤。天主要以民成为一个「司祭的国家，圣洁的国民」（出 19:6）。作者为达到这个目的，也不得不苦心积虑的来强调礼仪和祭献的重要性，使以色列百姓确实知道自己应负历史的使命，而不与其他外邦民族随波逐流，丧失自己尊贵的身份。
读肋未纪之後，我感到要瞭解这书，不妨由以下几个重点开始：
1. 贯彻全部肋未纪的中心思想只有一个：就是天主的圣洁。天主是至高无上，神圣不可侵犯的天主。这位神圣威严的天主，却拣选了卑微弱小的民族以色列，单方面与这民族订立了盟约，使他们成为衪的子民，向他们颁佈了十诫和约书。既然全体以色列民族应是圣洁无染的，它与天主亲密往来，朝夕共处的司祭，更应当是生活圣洁，行为正直的人，至少不应当有任何法律上的染污不洁，更具体的规定了司祭应如何向天主奉献各种不同的祭祀，应遵守何种礼规，此外也记载了司祭受祝圣的方式，他们应尽的义务和应享的权利等等。
2. 不少人认为肋未纪的记载只强调一些琐碎的礼规，却几乎忽畧对伦理、道德及内心的纯洁意向。肋未纪的教导的确很容易使人对宗教的礼仪和外表的奉献习以为常，因此渐渐成为机械式的动作。但这未免言过其实，因为在肋未纪的许多礼仪记述中，也并不是完全没有教义和伦理的内容，只因为它主要的对象，不是一般平民百姓，而是在圣殿服务的司祭(肋未人)，他们的主要职务是丝毫不苟地作好圣殿中的一切礼仪，因此作者比较强调礼仪方面的问题。司祭们不单对天主的敬礼要善尽职守，还要引导百姓遵守献祭的礼规，应守的洁净法律；这些规定在於卫护百姓的纯正信仰和圣洁生活。
3. 世间任何宗教都有自己的祭献，而祭献的惟一目的是向自己的神明崇拜和服从。为以色列人及一切古东方的民族来说，敬神最好的表现就是奉献祭品。以民的祭献《全燔祭、素祭、和平祭、赎罪祭、赎过祭》是向天主表示崇拜，并为了一切恩惠向天主表示知恩报爱，还为了自己的过犯向天主求取赦免，更向天主祈求所需要的其他恩典。
4. 肋未纪的根基是建築在「上主是圣的」这个观念之上的。它要求一切接近天主的人，尤其是全体以色列子民：「你们应该是圣的，因为我，上主你们的天主是圣的」（肋 19:2; 20:26; 21:8）。这个严肃郑重的要求，的确是非常严格。以民应当是「圣的」，为达到这个目的，他们必须度一个富有高尚伦理的生活。以色列整个民族是天主特选的百姓，是天主的「长子」（出 4:22），是「司祭的国家」（出 19:6）。他这种非常特殊的地位和身份不容许他们胡作妄为，更不能和其他的外邦民族同流合污（肋20:24, 26），他必须按照天主赐予他们的诫命来生活。
5. 肋未纪记载不少看似琐碎的礼仪，这些礼仪现在已成过去的陈旧东西，似乎与新约信友的生活，不再发生关係。但这是错误的观念和态度，因为肋未纪的价值并没有丧失，有些法律至今仍然有效；有些法律虽然已被废除，但它们的意义却仍然存在。我们要知道，肋未纪所有礼仪和祭祀的法律，都是暂时性的，只是预示新约的礼仪和祭祀，一切礼典决不能除去人罪，只是激发以民的信仰和希望，等待默西亚自作牺牲，一次而永久的救赎祭献。
6. 细读肋未纪之下，不难觉察到它也有不少伦理的教导，例如：对近人应尽的职务，以及应该躲避的恶行，不要偷盗、不要说谎、不要欺骗等（肋 19:11, 35, 36）；对父母要孝敬（肋 19:3），不要剥削他人，傭人的工钱不可在你处过夜，留到第二天早晨(肋19:13），不要欺凌聋子和瞎子（肋 19:14），不要欺弱怕强，因而违反正义（肋 19:15），不可怀恨兄弟（肋 19:17），不要报仇（肋 19:18）。甚至更积极的命令以民要善外方人（肋 19:33, 34），这全都是非常高尚的待人接物、家庭伦理要求。
综观上述的观察，肋未纪切实是一本非常富有宗教意义和伦理教导的经典。肋未纪赐予我们的教导，是令我们知道与上主同居共处的百姓应如何圣善纯洁。天主时常向以民重複的教导是「你们应该是圣的，因为我，上主，你们的天主是圣的」（肋19:2）。这句话是肋未纪对整个以民历史上发生了很大的作用，只是到了新约的时候，由於法利塞人倒行逆施，捨本逐末的行为，对天主的本质渐次模糊，祭献久而久之，竟忘了「天主喜欢仁爱胜过全燔祭」的意义(欧6:6)，信仰天主成了难以负荷的担子（玛 23:4）。
反思：信仰不应只是有口无心，敷衍塞责的信仰，却应是出自至诚，痛悔己罪，保持圣洁的信仰。今日世界的人都怕烦、怕吃苦和怕吃亏，为甚麽别人可以率性而为，而我却要循规蹈矩？为甚麽别人可以一步登天，而我却要循圣神引导？为甚麽别人可以追求享乐，而我却要简樸而活？
我们生命中的取捨、信仰的强弱、圣召的盈缺，归根究底，都繫於我们与主关係的深浅！肋未纪的确可以帮助我们返璞归真，抚心自问生命的终向在找什麽。